संस्कृति और विरासत

चित्रों, ‘ऐपण’ की कला और अन्य कला रूप

ऐपण कुमाऊं का एक लोकप्रिय आर्ट रूप है, और दीवारों, पेपर और कपड़े के टुकड़े विभिन्न ज्यामितीय और अन्य देवताओं, देवी और प्रकृति की वस्तुओं के चित्रण से सजाए जाते हैं जैसे कि पीचौर या डुप्टास भी इस तरीके से सजाए जाते हैं।

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हरेला के समय में मिट्टी की मूर्तियों (विकार) बनाने की एक परंपरा है।

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शौस अपने स्वयं के और तिब्बती बुनाई कला के रूप में गानों को सजाने के लिए इस्तेमाल करते हैं जिन्हें दैन कहा जाता है। इन ऊनी वस्तुओं में हम कुमाओनी और तिब्बती शैलियों का प्रभाव पाते हैं। पिथौरागढ़ में डोका नामक विभिन्न टोकरी बनाने की एक विशिष्ट शैली भी है। पहाड़ी जत्रा मुखोतास (मास्क) की कला भी उल्लेखनीय है।

मेले

पिथौरागढ़ के मेलों में न केवल लोगों की धार्मिक, सामाजिक और सांस्कृतिक उन्नति की अभिव्यक्ति है, बल्कि लोगों की संस्कृति को भी बनाए रखा है और लोगों की आर्थिक गतिविधियों को भी केंद्र बनाया गया है। जौलजी और थैल मेले मुख्यतः व्यापार मेले हैं। गंगोलीहैट के महाकाली मंदिर में नवरात्रि मेला के दौरान भक्त बहुत बड़ी संख्या में घूमते हैं और इस प्रकार इन मेले प्रकृति में धार्मिक रूप से प्रकट होते हैं। इस क्षेत्र के अन्य प्रसिद्ध मेल हैं:

अगस्त- सितंबर में आयोजित अधिकांश मोस्तामनु मेला

शिवरात्रि पर कपिलेश्वर मेला आयोजित गोरी घाटी में बाराम में कालपानी और गुन्जी कन्नार देवी मेले में कृष्ण जन्माष्टमी मेला आयोजित किया गया। विर्थी धनलेख मेले में होकानरा देवी मेले में एक नैनी पटल जगह पर में अस्कोट लछेर मेला का आयोजन किया गया।

नैनादेवी मेला

नंददेवी मेला अल्मोड़ा, नैनीताल, कोट (दांगोली) में और जहर के दूर-दराज गांवों में (मिलाम और मार्टली जैसे) आयोजित किया जाता है। देवी की पूजा करने के लिए जौहर में लोग दूर-दूर तक दादरधर, सुरंग, मिलम और मातरली से आते हैं।

छिपला जात

छिप्लाकोट काली और गोरी नदियों के दिल की भूमि में, पंचचुली पहाड़ों के दक्षिण में स्थित है। इस पहाड़ के उच्चतम बिंदु- नजुरिकंद (44 9 7 मीटर) – छिपला केदार की सीट है

धारचुला और गोरिखल क्षेत्रों के 15-20 गांवों के लोग भदो पूर्णमासी पर हर तीसरे साल केदारदेव और नजुरिकोट पहुंचते हैं। मुख्य यात्रा तवाघाट के पास खेले खेले से शुरू होती है। यह घने जंगलों, चट्टानी भूमि और बगयल्स के माध्यम से जाता है लोग इन दिनों में भी नंगे पैर जाते हैं। धमाई बुढ़ा या बोनिया (लोक पुजारी) जत की तारीखों को अंतिम रूप देते हैं (यात्रा)। लोक ड्रम, भंकरस (धात्विक पाइप उपकरण) और नेजा (गांव के सभी परिवारों से एकत्र किए गए लाल कपड़ा के टुकड़े) के साथ, जाट बर्मानो को जाता है, जो खेल्ला से 6 किलोमीटर है। दूसरे दिन यात्री एक मोटी ओक वन के माध्यम से जाते हैं। बंगा, गरापनी, मंगथिल गावर, गणभव्यधु (पारित बग्यल) को पार करने के बाद ब्रह्मकुंड (18 किलोमीटर) आता है। करीब 100 लोग ब्रह्मकुंड की उड़ीयर (गुफा) में रह सकते हैं। इस बिंदु से चतुवां क्षेत्र और डब्ल्यू नेपाल के चोटियों की झलक पा सकते हैं। तीसरे दिन यह मार्ग नेजूरीकोटे के पीछे है, जो बुग्गी घास से भरा हुआ है और ब्राह्मण (सासुरेआ ओब्लाल्टाटा) है। केडर्डवे तालाब में पवित्र डुबकी ली जाती है और पूजा की जाती है।

चैतोल  :

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आठ-गॉन शिलिंग, बिन, सतशिंग, चौदेर आदि के गांव में, चैट्टोल को चैत्र के अष्टमी और नौवीं पर मनाया जाता है। इस अवसर पर देवी देवत सामेट, जो वास्तव में एक मानव माध्यम है जो देवता के पास है, को डोला (पालक्का) में ले लिया गया है। इस भगवान को समर्पित मंदिर बिन, चैसर, कसनी ,जाखनी  और भरकतिया  गांवों में स्थित हैं। वास्तव में मेला कुमाऊं के निवासियों के बीच एक सम्मेलन का एक विस्तार है, जिसमें एक भाई को हर साल चैत के महीने में, दान करने के लिए अपनी बहन को स्थानीय भाषा में भितोला या भाटन कहा जाता है।

चैतोल के शुरूआत और अंत में गांव इकट्ठा होते हैं, एक साथ में गाते हैं और देहाती नृत्य में हाथों को जोड़ कर ड्रम और हुड़के की धुन में नाचते हैं, और इस नृत्य को स्थानीय बोली में खेले कहा जाता है।

चेतोल के पूरे सामान में डोला (पालक्विन), छत्र, निसान (प्रतीक), स्वर्ण जैनवो (पवित्र धागा), मोरपंख (मोर पंख), चौर (गाय) की पूंछ, चांदी के धागुले (कंगन), चुन्नी, पारंपरिक धामी के लिए झगूला (फ्रॉक), कतर पर कवर और रस्सी की लंबाई सहित परिधान। चौर गाय की पूंछ से बने ब्रश के साथ, देवता ने बुरी आत्माओं को उजागर किया और रस्सी का उपयोग कठिन पहाड़ी इलाकों में डोले को ऊपर और नीचे करने के लिए किया जाता है। देवल समेत 22 गांवों में नृत्य करते हुऐ जाता है।

कंडाली :

पिथौरागढ़ जिले के चौदां क्षेत्र में, एक फूल – कंदली (स्ट्रोबिलेंथेस वालिशि) – हर 12 साल में एक बार खिलता है (1999 में और अगले वर्ष 2011 में) और लोग अगस्त और अक्टूबर के महीनों के बीच कांदली का त्यौहार मनाते हैं। सप्ताह के लंबे त्यौहार में स्थानीय लोग – शौका या रंग – इस क्षेत्र के विभिन्न गांवों में उत्साह के साथ भाग लेते हैं। कुछ कहानियां इस त्योहार से जुड़ी हुई हैं, जो इस त्यौहार से जुड़ी हुई हैं, जो शौकों की वैवाहिक परंपरा को व्यक्त करते हैं। पहली कहानी में, यह कहा जाता है कि कंधली के जहरीला फूल को चखने से एक विधवा का एकमात्र बेटा मर गया। दूसरी कहानी में, यह फूल अकाल और गरीबी का प्रतीक है। तीसरी और सबसे लोकप्रिय कहानी के अनुसार, इस क्षेत्र पर एक बार हमला किया गया, जबकि पुरुष व्यापार के लिए दूर थे। बहादुर स्त्रियों ने दुश्मन को पीछे छोड़ दिया, जो कंदली के झाड़ियों में छिपते थे, और उन्होंने झाड़ियों पर हमला किया और दुश्मन को नष्ट कर दिया। यह त्यौहार उनकी बहादुरी की याद दिलाता है और महिलाओं को इस घटना के स्थानीय लोगों को याद दिलाने और आगे दुर्घटनाओं को रोकने के लिए पौधों को नष्ट कर देता है.

पिथौरागढ़ जिले के चौदां क्षेत्र में, एक फूल – कंदली (स्ट्रोबिलेंथेस वालिशि) – हर 12 साल में एक बार खिलता है (1999 में और अगले वर्ष 2011 में) और लोग अगस्त और अक्टूबर के महीनों के बीच कांदली का त्यौहार मनाते हैं। सप्ताह के लंबे त्यौहार में स्थानीय लोग – शौका या रंग – इस क्षेत्र के विभिन्न गांवों में उत्साह के साथ भाग लेते हैं। कुछ कहानियां इस त्योहार से जुड़ी हुई हैं, जो इस त्यौहार से जुड़ी हुई हैं, जो शौकों की वैवाहिक परंपरा को व्यक्त करते हैं। पहली कहानी में, यह कहा जाता है कि कंधली के जहरीला फूल को चखने से एक विधवा का एकमात्र बेटा मर गया। दूसरी कहानी में, यह फूल अकाल और गरीबी का प्रतीक है। तीसरी और सबसे लोकप्रिय कहानी के अनुसार, इस क्षेत्र पर एक बार हमला किया गया, जबकि पुरुष व्यापार के लिए दूर थे। बहादुर स्त्रियों ने दुश्मन को पीछे छोड़ दिया, जो कंदली के झाड़ियों में छिपते थे, और उन्होंने झाड़ियों पर हमला किया और दुश्मन को नष्ट कर दिया। यह त्यौहार उनकी बहादुरी की याद दिलाता है और महिलाओं को इस घटना के स्थानीय लोगों को याद दिलाने और आगे दुर्घटनाओं को रोकने के लिए पौधों को नष्ट कर देता है.

त्योहार जौ से बना शिव लिंग की पूजा और गेहूं के आटे के मिश्रण को मिलाकर शुरू होता है। इस त्योहार के दौरान स्थानीय शराब का पारंपरिक रूप से उपयोग किया जाता है। हर घर यह आंगन के सजाए हुए कोने में करता है। लोग समृद्धि के लिए प्रार्थना करते हैं व्यक्तिगत पूजा एक समुदाय दावत द्वारा पीछा किया जाता है फिर, महिलाओं और पुरुषों, अपने पारंपरिक कपड़े और सोने और चांदी के गहने के साथ लादेन, गांव के पवित्र भूमि पर एक पेड़ के आसपास इकट्ठा। सफेद कपड़े की पट्टी पेड़ से बंधाए गए हैं और एक ध्वज लहराया गया है।

ध्वज के पीछे एक जुलूस का निर्माण होता है महिलाओं ने जुलूस का नेतृत्व किया, प्रत्येक एक रील के साथ हथियारों से लैस (एक कामकाज का उपयोग करघा पर कालीन कोष्ठक में किया जाता है) इसके बाद तलवारें और ढालों से लैस बच्चों और पुरुषों का पालन किया जाता है। जब वे घाटी में अपने संगीत गानों को गाते और नृत्य करते हैं खिलों के पास आने पर, धुनों की तरह युद्ध खेला जाता है और युद्ध रुकता है और महिलाओं को उनकी रीलों के साथ झाड़ियों पर हमला करते हैं। फिर पुरुष अपनी सहायता के लिए आते हैं, और झाड़ियों को तलवारों से काट दिया जाता है। वे झाड़ियों को जड़ें और उन्हें युद्ध के लूट के रूप में वापस ले गए। रात भर में उत्सव, नृत्य और संगीत जारी रहता है

हिल्जात्रा  :

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पशुचारियों और किसानों के पहाड़ी जनजाति का एक त्योहार पश्चिम नेपाल से पिथौरागढ़ घाटी में आया था और एक बार कुमोड़  और बजेटी  में एक पंख मिला था और उसके संशोधित रूप में कनालीछीना  और आक्ॉट में हिरनचिटल के रूप में। यह बरसात के मौसम की रोपीई (धान प्रत्यारोपण) और संबद्ध कृषि गतिविधियों के साथ जुड़ा हुआ है। यह चांद राजा ‘कुरू’ द्वारा चढ़ाव में प्रस्तुत किया गया था और वास्तव में, खुले आसमान के नीचे एक विस्तृत बहाना है जहां विभिन्न देहाती और कृषि गतिविधियों का प्रतिनिधित्व किया गया है। दानवों पर पारंपरिक देवताओं की जीत के आधार पर लोक कथाएं एक शानदार शासक में बनाई गई हैं जो जोर से वाद्य संगीत और तेजी से ढुल नागरा (ड्रम) द्वारा समर्थित स्थानीय बोलियों में घंटी और भजनों के चिमनी के साथ परिपूर्ण हैं।